کثیرة هی المعانی التی یستفیدها المتدبر فی سورة الفاتحة.و هنا سنحاول الوقوف علی اهمها:

1-التبّرک لابتداء القراءة لکلام اللّه -سبحانه-باسم اللّه...
ب-المراد بالاسم هنا المسّمی، فإذا کانت الامور کلّها باللّه فلا جرم کان الحمدللّه.

1-معنی الحمدللّه:أنّ الشکرللّه؛ إذ النعم من اللّه.
ب-من یری نعمة سبّبها له غیر اللّه -سبحانه-أو قصد غیر اللّه-سبحانه- بشکره-لا من حیث أنّه مسخّر من اللّه سبحانه-ففی تسمیته و تحمیده نقصان بقدر التفاته إلی غیر اللّه سبحانه.

أحضر بقلبک عندها أنواع لطفه؛ لتتّضح لک رحمته، فینبعث به رجاؤک.

ا-لا ملک إلا للّه فاستثر بذلک فی قلبک تعظیمه تعالی.
ب-و تذکّره هول یوم الجزاء و الحساب الذی هو مالکه فلیمتلی‏ء قلبک بالخوف منه تعالی.

جدّد بها الإخلاص للّه تبارک و تعالی.

ا-تذکّره بها عجزک و فقرک، و تبرّأ من حولک و قوّتک.
ب-لو لا إعانته ما تیسّرت طاعتک، فله المنّة علی توفیقنا لطاعته و استخدامنا لعبادته، و جعلنا أهلا لمناجاته و لو حرمنا لکّنا من المطرودین مع الشیطان الرجیم.

بعد التحمید و الإخلاص و الاستعانة عیّن أهمّ حاجاتک، لتطرحها بحضرة المولی العظیم و المعبود الحقّ الذی بیده کلّ شی‏ء، و آطلب منه الهدایة إلی الصراط المستقیم الموصل إلی جواره -تعالی-و المؤدّی إلی مرضاته عزّ وعلا.

زیادة شرح و تفصیل لذلک الصراط، فهو صراط المفاض علیهم بنعمة الهدایة من النبیّین و الصدّیقین و الشهداء و الصالحین؛لیشتدّ طمعک بحاجتک و یشتدّ إلحاحک علیه-تعالی-فی قضائها.

و استجر باللّه من صراط المغضوب علیهم و الضالّین من الکفّار و الزائغین من الیهود و النصاری و الصابیین و غیرهم.

ما ذکر فی فضلها و فضل قارئها لا یحصیه البیان، و یمکن استفادة فضلها من أسمائها، و کفی فی فضلها وجوب قراءتها فی جیمع رکعات الصلوات الفرضیّة وجوبا تعیینیّا أو تخییریّا، و لا تترک فی رکعات الصلوات النفلیّة.
جاء عن الباقر(ع)قوله:«من لم تبرئه الحمد لم یبرئه شی‏ء، و عن الصادق(ع)أنه قال:«لو قرأت الحمد علی میّت سبعین مرّة ثم ردّت فیه الروح ما کان عجیبا»، و عن النبّی(ص)أنه قال لجابر. «ألا أعلّمک أفضل سورة أنزلها اللّه فی کتابه؟قال:بلی علّمنیها، فعلّمه الحمد أمّ الکتاب، ثم قال:هی شفاء من کل داء إلاّ السام، و السام الموت».و عنه(ص):إنّ فاتحة الکتاب أشرف ما فی کنوز العرش.

سمیّت هذه السورة المبارکة بذلک لافتتاح المصاحف بها، و لوجوب قراءتها فی الصلاة، فهی فاتحة لما یتلوها من سور القرآن، کما تفتتح بها الصلاة.

سمّیت بذلک لأنّ فیها ذکر الحمد.
3-أمّ الکتاب:و سمّیت بذلک لتقدّمها علی سائر سور القرآن، و لأنها جامعة لقاصدها، و کلّ متقدّم علی أمر -اذ کانت له توابع-و کل جامع تسمیه العرب امّا، فالجدة التی تجمع الدماغ تسمّی أمّ الرأس.
و(إنّ إبراهیم کان أمة)قیل:الامّة الرجل الجامع للخیر، و الامّة الرجل المنفرد بدینه لا یشرکه فیه أحد.
و أمّ القری:اسم لمکّة لأنّها أشرفها، أو لما روی أنّ الدنیا دحیت من تحتها، أو لأنها قبلة الناس تؤمّها فی الصلاة.
و أمّ الحرب:الرایة، و أمّ القری: النار للاجتماع حولها ظاهرا.
و امّ الخبائث:الخمر لأنها تجمع کلّ شرّ و الامّ لکلّ شی‏ء هو المجمع و المضمّ، و یقال لکلّ ما کان أصلا لوجود شی‏ء أو تربیته أو إصلاحه أو مبدئه:امّ.
و الفاتحة امّ القرآن:لأنها أصله أودعها اللّه مجموع مقاصده من إثبات الربوبیة و العبودیّة.
و الأمّ:قیل:أصله أمّهه لقولهم جمعا أمّهات، و تصغیرا أمیمة.
و قیل:أصله فی المضاعف لقولهم: أمّات جمعا و أمیمة تصغیرا.
و الأمّة:کل جماعة، یجمعهم أمر ما إمّا دین واحد، أو زمان واحد، أو مکان
قال بعضهم:أکثر ما یقال أمّات فی البهائم و أمّهات فی الإنسان.
واحد سواء کان ذلک الأمر الجامع تسخیرا أو اختیارا.
و جمعها أمم.قال تعالی:(و ما من دابّة فی الأرض و لا طائر یطیر بجناحیة إلاّ أمم أمثالکم)أی کلّ نوع منها علی طریقة قد سخّرها اللّه علیها بالطبع، فمن بین ناسجة کالعنکبوت، و بانیة کالسّرفة -السّرفة:دودة القزّ، و قیل هی دویّبة غبراء تبنی بیتا حسنا تکون فیه یضرب بها المثل: اصنع من سرفة-، و مدّخرة کالنمل، و معتمدة علی قوت وقته کالعصفور و الحمام إلی غیر ذلک من الطبائع التی تخصّص بها کلّ نوع.
و قوله تعالی:(کان الناس أمّة واحدة)أی صنفا واحدا، و علی طریقة واحدة فی الضلال و الکفر.
و قوله سبحانه:(و لو شاء ربّک لجعل الناس أمة واحدة)أی فی الإیمان.
و قوله تعالی:(و لتکن منکم أمّة یدعون إلی الخیر)أی جماعة یتخیّرون العلم و العمل الصالح یکونون اسوة لغیرهم.
و قوله تعالی:(إنّا وجدنا أباءنا علی أمّة)أی علی دین مجتمع.
و قوله تعالی:(و إنه فی امّ الکتاب...)أی اللوح المحفوظ، و ذلک لأن العلوم کلها منسوبة الیه و متولدة منه.
4-السبع المثانی:قال تعالی: (و لقد آتیناک سبعا من المثانی و القرآن العظیم).
وجدنا آباءنا علی أمّة)أی علی دین مجتمع و قوله تعالی:(و إنه فی امّ الکتاب...)أی اللوح المحفوظ، و ذلک لأن العلوم کلها منسوبة الیه و متولدة منه.
4-السبع المثانی:قال تعالی: (و لقد آتینک سبعا من المثانی و القرآن العظیم).
المثانی من القرآن ما ثنّی مرّد بعد مرّة.
و قیل:فاتحة الکتاب، و هی سبع آیات یثّنی بها مع کلّ سورة.
و قیل:هی القرآن کله، و یدلّ علیه قول حسّان بن ثابت:
من للقوا فی بعد حسان و آبنه و من للمثانی بعد زید بن ثابت و قال الفرّاء فی قوله عزّ و جلّ:(اللّه نزّل أحسن الحدیث کتابا متشابها مثانی):أی مکرّرا؛أی کرّر فیه الثواب و العقاب، أو لاقتران آیة الرحمة بآیة العذاب.
و المثانی:من الثّنی-بالکسر و القصر-الأمر یعاد مرّتین.
و یقال:ثنی و ثنی مثل مکان سوی، و الثّنی فی الصدقة:أن تؤخذ فی العام مرّتین، و یروی عن النبی(ص):«لا ثنی فی الصدقة»أی لا تؤخذ فی السنة مرّتین، و قال أبو سعید:أن یتصدّق الرجل علی آخر بصدقة، ثمّ یبدوا له فیرید أن یستردّها، فیقاتل:لا ثنی فی الصدقة أی لا رجوع فیها.
و سمیّت سور القرآن مثانیّ؛لأنها تثنّی علی مرور الأوقات، و تکّرر فلا تدریس، و لا تنقطع دروس سائر الأشیاء التی تضمحلّ، و تبطل علی مرور الأیّام.
أو لأنها تتجدّد حالا فحالا من فوائدها.
أو من الثناء تنبیها علی أنّه أبدا یظهر منه ما یدعوا الی الثناء علیه، و علی من یتلوه و یعلّمه و یعمل به.
و امرأة ثنی:ولدت اثنین و لا یقال: ثلث و لا فوق ذلک.
و معنی الاستثناء من قیاس الباب، و ذلک أنّ ذکره یثنّی مرّد فی الجملة-أی إجمالا و فی ضمن العموم-و مرّة فی التفصیل-أی تصریحا و تعیینا-فإذا قلت:خرج الناس إلاّ زیدا، فزید فی جملة الناس، و بإلاّ زیدا ذکرته مرة اخری تفصیلا ذکرا ظاهرا.
و المثناة:ما قری، من الکتاب و کرّر. فالثاء و النون و الیاء أصل واحد، و هو تکریر الشی‏ء مرّتین أو جعله شیئین متوالیین أؤ متباینین.
و الفاتحة مما تکرّر قراءتها فی الصلاة و غیرها.هذا علی أن المثانی من التثنیة، و أمّا علی أنها من الثناء فلاشتمالها علی ما هو ثناء علی اللّه. الواحدة:مثناة أو مثنیة صفة للآیة.
و قیل لأنّ فیها الثناء مرّتین، و هو (الرحمن الرحیم)و قیل:لأنها مقسومة بین اللّه و عبده:نصفها ثناء، و نصفها دعاء.
أو لأنّها نزلت مرّتین-فی مکة و المدینة-تعظیما و تشریفا لها.
أو لأنّ حروفها کلّها مثنّاة، نحو: (الرحمن الرحیم)، و(إیّاک)و الصراط.
أو لأنها تثنی أهل الفسق عن الفسق.
و من قال:المراد بالمثانی القرآن کلّه فإنّ(من)فی قوله تعالی:(من المثانی) یکون للتبعیض، و من قال:إنّها الحمد کان (من)للتبین.
هذه هی أسماء سورة الفاتحة المشهورة، و من أسمائها غیر المشتهرة: الوافیة-أی التامّة-و الکافیة و الشافیة، و الأساس و الشکر و الدعاء و تعلیم المسألة و الشفاء.

1-مجمع البیان للطبرسی(ره).
2-بیان السعادة للجنابذی(ره).
3-الکشاف للزمخشری.
4-وسائل الشیعة للحرّ العاملی(ره).
L52-المفردات للراغب الأصبهانی.
6-لسان العرب لابن منظور.
7-المنجد فی اللغة و الأعلام.
8-معجم مقاییس اللغة لابن زکریا.
9-المحجّة البیضاء للفیض(ره).